Poesía Indígena • Tu’un Savi • Lluvia
El agua no solo moja: revive. En las palabras de Onofre Nicolás Sánchez, la lluvia desciende como testimonio del vínculo profundo entre el campo, la lengua tu’un Savi y la vida que insiste en brotar. Su poema bilingüe “Lluvia / Zavi” no se limita a la contemplación: nombra una relación con la tierra que sobrevive al despojo, a la marginación y al olvido. Esta reflexión no pretende estetizar la ruralidad, sino escucharla desde su raíz: la memoria viva que germina en las milpas, en los hongos, en los rabos de iguana, en la lengua que aún se pronuncia.
Lluvia / Zavi
Español
LLUVIA
Cae la lluvia sobre el tejado de las casas de mi pueblo.
La lluvia forma un gran riachuelo que llega con sus aguas turbias hasta el río.
El río se vuelve rojo y corre cuál serpiente entre los cerros y colinas y llega hasta el mar
Los peces del mar nadan cuesta arriba, peces de diferentes tamaños, hay mojarras, hay truchas, hay blanquillas y potes a montón, peces de diferentes colores.
También hay endocos
El campo reverdece, crecen los retoños en los campos de maíz.
Entre las milpas hay flores de calabaza, chipiles, quelites, orejitas y hongos deliciosos.
También hay rabos de iguana y chicatanas.
Lluvia bendita
Nunca dejes de caer.
Cae la lluvia sobre el tejado de las casas de mi pueblo.
La lluvia forma un gran riachuelo que llega con sus aguas turbias hasta el río.
El río se vuelve rojo y corre cuál serpiente entre los cerros y colinas y llega hasta el mar
Los peces del mar nadan cuesta arriba, peces de diferentes tamaños, hay mojarras, hay truchas, hay blanquillas y potes a montón, peces de diferentes colores.
También hay endocos
El campo reverdece, crecen los retoños en los campos de maíz.
Entre las milpas hay flores de calabaza, chipiles, quelites, orejitas y hongos deliciosos.
También hay rabos de iguana y chicatanas.
Lluvia bendita
Nunca dejes de caer.
Tu’un Savi (Mixteco)
ZAVI
Koon zavi xiñi ve’e ñuu yo
Nduchazavi kuan kañi sino si si’in nducha ndya’yu si ndyii saa si yucha.
Kua’a nduu nducha yucha kuan, ta sika sino si ichi yuku ta saa si ndyaa chiñu’un.
Ndaa chiyaka chiñu’un kuan, kua’a nuu chiyaka, iyo chiyaka iñu, iyo ndurusa, iyo chiyaka xa’an ta kua’a lutu, kua’a chaku chiyaka iyo
Ichi siku’u kuii ninduu si, sa’nu mandu sisi siin.
Tekue itu sa’nu itayeke, yuva ixi, yuva vixi, se’ye kuañu ta azi se’ye.
Iyo tuchichí ta xindoko
Zavi ii
Makoo keve na kunoon.
Koon zavi xiñi ve’e ñuu yo
Nduchazavi kuan kañi sino si si’in nducha ndya’yu si ndyii saa si yucha.
Kua’a nduu nducha yucha kuan, ta sika sino si ichi yuku ta saa si ndyaa chiñu’un.
Ndaa chiyaka chiñu’un kuan, kua’a nuu chiyaka, iyo chiyaka iñu, iyo ndurusa, iyo chiyaka xa’an ta kua’a lutu, kua’a chaku chiyaka iyo
Ichi siku’u kuii ninduu si, sa’nu mandu sisi siin.
Tekue itu sa’nu itayeke, yuva ixi, yuva vixi, se’ye kuañu ta azi se’ye.
Iyo tuchichí ta xindoko
Zavi ii
Makoo keve na kunoon.
“La poesía de los pueblos originarios no es folclore: es resistencia viva, es la memoria que se niega a desaparecer, es el territorio que habla a través de quienes nunca dejaron de escucharlo.”
Contexto Cultural
El Tu’un Savi, lengua del pueblo mixteco, lleva en sus palabras la sabiduría de generaciones. Cada verso de “Lluvia / Zavi” es un acto de resistencia lingüística y cultural, un puente entre el conocimiento ancestral y la realidad contemporánea.
En los versos de Onofre Nicolás Sánchez, la lluvia no es solo fenómeno meteorológico: es memoria, es continuidad, es la promesa de que la vida persiste. La milpa que reverdece, los hongos que brotan, los rabos de iguana que se mueven entre las plantas: cada elemento forma parte de un cosmos donde la palabra mixteca encuentra su lugar natural.
Esta no es una romantización de lo rural, sino un reconocimiento de que en estas tierras y en estas lenguas habita un conocimiento que la modernidad han intentado silenciar. La poesía de Nicolás Sánchez es un acto de insistencia: insistir en que la cultura Mixteca, la lengua Tu’un Savi, la relación sagrada con la tierra, siguen vivas.
Originario del municipio mixteco de San Agustín Chayuco, en la costa de Oaxaca.
Licenciado en Economía, Pasante de Derecho en la UNAM, y Maestro en Gestión Pública para la Buena Administración en la Escuela de Administración Pública de la Ciudad de México.
El Giro de la Rueda
Desapariciones y Memorias: el caminar de las familias buscadoras - El Giro de la Rueda
Desde los territorios, corresponsal Radio Huaya.En México, la cifra de personas desaparecidas supera los 130 mil registros oficiales, acompañada por un rezago pericial de más de 70 mil cuerpos sin identificar bajo custodia estatal. En esta corresponsalía realizada por Kino Balu desde la Glorieta de las y los Desaparecidos, las familias organizadas rompen el cerco del silencio para narrar la realidad de la búsqueda en elterritorio mexicano. Se presenta el testimonio de Carlos, padre que recorre brechas tras la desaparición de su hijo en la ruta migratoria hacia la frontera norte. Asimismo, se demuestra la exigencia de justicia, las trabas procesal en Jalisco frente a detencionessin investigación efectiva, y la palabra de organizaciones defensoras de derechos humanos que asumen la memoria como una herramienta innegociable frente a la impunidad. Escucha las voces directas de la resistencia comunitaria y consulta el análisis completo en elgirodelarueda.net
- Desapariciones y Memorias: el caminar de las familias buscadoras
- Angela Davis en la UNAM: Abolicionismo, justicia y organización comunitaria
- 61 años de Radio Huaya: una radio que acompaña la búsqueda
- El agua no tiene dueño | Séptima Asamblea Nacional por el Agua, la Vida y el Territorio
- Los peritajes de Eloxochitlán
- marcha en la ciudad de México en solidaridad con Cuba
- Detención de Jesús Plácido Galindo — Para Radio Huaya
- Eloxochitlán: La libertad suspendida y el debate sobre la justicia
- Cuando el arte se vuelve resistencia: la lucha de las Mujeres Mazatecas por la Libertad
- Mujeres Mazatecas por la Libertad: Gráfica contra el cacicazgo en Eloxochitlán
Somos el viento que recoge las voces, llevando en nuestro aliento palabras que han recorrido generaciones, avanzando entre montañas y valles. Cada lengua originaria es un río de memoria viva, un suspiro antiguo que guarda la esencia de nuestros pueblos. “Lenguas viajeras” es el trayecto de esas voces que atraviesan el tiempo, recordándonos que en cada sílaba habita un mundo, una visión, un latido que no debe apagarse.
0 respuestas a “Poesía indígena contemporánea: la lluvia como memoria viva del territorio”